辑注类 -> 古文观止 -> 师说
辑注类 -> 古文观止 -> 师说
原文：
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵，无贱，无长，无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而遗，吾未见其明也。
巫、医、乐师，百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，请与于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。大意：
(一)自“古之学者必有师”至“其为惑也终不解矣”
说明为什么古之学者必有师（师的重要）
(二)自“生乎吾前”至“师之所存也”
说明从师的原则（是：师道）
(三)自“嗟乎！师道之不传也久矣”至“其皆出于此乎”
说明今之众人因耻学于师，故愚者愈愚。
(四)自“爱其子”至“吾未见其明也”
说明众人只知为子择句读之师，而不知为己从师解惑为不明。
(五)自“巫、医、乐师，百工之人”至“其可怪也欤”
（举“巫医乐师百工不耻相师”事）说明士大夫反不如巫医等人之智。
(六)自“圣人无常师”至“如是而已”
说明圣人无常师的道理。
(七)自“李氏子蟠”至“作师说以贻之”
说明写作本文的动机（在嘉许李蟠能行古道）。主旨：说明从师问学的道理。（篇首(一)(二)）文体：形式为应用文（序：赠序）；内容为论说文。
原文：
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵，无贱，无长，无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而遗，吾未见其明也。
巫、医、乐师，百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之；不拘于时，请与于余，余嘉其能行古道，作师说以贻之。大意：
(一)自“古之学者必有师”至“其为惑也终不解矣”
说明为什么古之学者必有师（师的重要）
(二)自“生乎吾前”至“师之所存也”
说明从师的原则（是：师道）
(三)自“嗟乎！师道之不传也久矣”至“其皆出于此乎”
说明今之众人因耻学于师，故愚者愈愚。
(四)自“爱其子”至“吾未见其明也”
说明众人只知为子择句读之师，而不知为己从师解惑为不明。
(五)自“巫、医、乐师，百工之人”至“其可怪也欤”
（举“巫医乐师百工不耻相师”事）说明士大夫反不如巫医等人之智。
(六)自“圣人无常师”至“如是而已”
说明圣人无常师的道理。
(七)自“李氏子蟠”至“作师说以贻之”
说明写作本文的动机（在嘉许李蟠能行古道）。主旨：说明从师问学的道理。（篇首(一)(二)）文体：形式为应用文（序：赠序）；内容为论说文。