辑注类 -> 古文观止 -> 争臣论
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原文：
争臣论
韩愈
或问谏议大夫杨城于愈：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也，行古人之道。居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人接以为华，杨子不色喜。居于位五千年矣，视其德，如在野，彼其以富贵移易其心哉？”
愈应之曰：“是易所谓‘恒其德真，而夫子凶’者也，恶得为有道之士乎哉？在易蛊之上九云：‘不事王侯，高尚其事。’蹇之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦所以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣。闻天下之得失，不为不熟矣。天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰：‘谏议也。’问其禄，则曰：‘下大夫之秩也。’问其政，则曰：‘我不知也。’有道之士，固如是乎哉？
且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫。’为禄侍者也，宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣。’必曰：‘牛羊遂而已矣。’若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？”
或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而已为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。书曰：‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内；尔乃顺之于外，曰；斯谟斯猷，惟我后之德。’夫阳子之用心，亦若此者。”
愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣！入则谏其君，出不使人之知者，大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣，隐于蓬蒿之下。主上嘉其行谊，擢在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职。使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之。束带结发，愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。”
或曰：“阳子之不求闻，而人闻之。不求用，而君用之。不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？”愈曰：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂。得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚为天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，吾乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？”愈曰：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，也以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：‘惟善人，能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及己，阳子将不得为善人乎哉？”大意：
(一)自“”至“”
(二)自“”至“”
(三)自“”至“”
主旨：文体：
原文：
争臣论
韩愈
或问谏议大夫杨城于愈：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也，行古人之道。居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人接以为华，杨子不色喜。居于位五千年矣，视其德，如在野，彼其以富贵移易其心哉？”
愈应之曰：“是易所谓‘恒其德真，而夫子凶’者也，恶得为有道之士乎哉？在易蛊之上九云：‘不事王侯，高尚其事。’蹇之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦所以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣。闻天下之得失，不为不熟矣。天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰：‘谏议也。’问其禄，则曰：‘下大夫之秩也。’问其政，则曰：‘我不知也。’有道之士，固如是乎哉？
且吾闻之：‘有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫。’为禄侍者也，宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣。’必曰：‘牛羊遂而已矣。’若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？”
或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而已为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。书曰：‘尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内；尔乃顺之于外，曰；斯谟斯猷，惟我后之德。’夫阳子之用心，亦若此者。”
愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣！入则谏其君，出不使人之知者，大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣，隐于蓬蒿之下。主上嘉其行谊，擢在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职。使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之。束带结发，愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。”
或曰：“阳子之不求闻，而人闻之。不求用，而君用之。不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？”愈曰：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不乂。得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚为天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，吾乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？”愈曰：“君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，也以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：‘惟善人，能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及己，阳子将不得为善人乎哉？”大意：
(一)自“”至“”
(二)自“”至“”
(三)自“”至“”
主旨：文体：