辑注类 -> 古文观止 -> 箕子碑
辑注类 -> 古文观止 -> 箕子碑
原文：
箕子碑
柳宗元
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，食具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于求奴，昏而无邪，颓而不息。故在《易》曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以箕子归”，作《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
于呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云：
“蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。大意：
(一)自“凡大人之道有三”至“尤殷勤焉”
说明箕子具有大人三道。
(二)自“当纣之时”至“有行之者矣”
说明箕子具有（如比干进死并命与微子委身存祀）二仁道。
(三)自“是用保其明哲”至“其大人欤”
说明箕子的（正蒙难、法授圣、化及民）大人三道。
(四)自“于呼”至“其有志于斯乎”
说明箕子为此，是有志于斯。
(五)自“唐某年”至“作是颂云”
说明作颂的缘由（在嘉先生独列于易象）。主旨：说明箕子具有大人三道。（篇首(一)）文体：形式为应用文（碑）；内容为论说文。
原文：
箕子碑
柳宗元
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，食具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于求奴，昏而无邪，颓而不息。故在《易》曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以箕子归”，作《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
于呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云：
“蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。大意：
(一)自“凡大人之道有三”至“尤殷勤焉”
说明箕子具有大人三道。
(二)自“当纣之时”至“有行之者矣”
说明箕子具有（如比干进死并命与微子委身存祀）二仁道。
(三)自“是用保其明哲”至“其大人欤”
说明箕子的（正蒙难、法授圣、化及民）大人三道。
(四)自“于呼”至“其有志于斯乎”
说明箕子为此，是有志于斯。
(五)自“唐某年”至“作是颂云”
说明作颂的缘由（在嘉先生独列于易象）。主旨：说明箕子具有大人三道。（篇首(一)）文体：形式为应用文（碑）；内容为论说文。