辑注类 -> 古文观止 -> 贺进士王参元失火书
辑注类 -> 古文观止 -> 贺进士王参元失火书
原文：
贺进士王参元失火书
柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫随（加水部）之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰：“盈虚倚伏，去来之不可常。”或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言；是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞；然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有；而足下之才能，乃可以显白而不污；其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授予而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎！于兹吾有望于尔，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者相吊。许不吊灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉！
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为“醉赋”及“对问”，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。大意：
(一)自“得杨八书”至“乃吾所以犹贺者也”
记叙得杨八书，知足下遇火灾。
(二)自“足下勤奉养”至“吾是以始而骇也”
说明“吾始而骇”的理由（在担心足下“脂膏滫瀡之具，或以不给”）。
(三)自“凡人之言皆曰”至“是故中而疑也”
说明“吾中而疑”的理由（在如此则足下“或将大有为”，但“斯道辽阔诞漫”
）。
(四)自“以足下读古人书”至“则嗤嗤者以为得重赂”
说明足下多能，但无法取显贵的理由（在“足下家有积货”）。
(五)自“仆自贞元十五年”至“常与孟几道言而痛之”
记叙仆亦私一身而负公道，不敢发明足下之郁塞。
(六)自“乃今幸为天火之所涤荡”至“是以终乃大喜也”
说明“吾终乃大喜”的理由（在“天火涤荡凡众之疑虑”）。
(七)自“古者列国有灾”至“故将吊更以贺也”
说明“吾“将吊更以贺”的理由（在足下之灾“异乎古”）。
(八)自“颜、曾之养”至“又何阙焉”
（举颜、曾养亲有乐）说明足下不阙。主旨：（藉进士王参元失火事）说明“公道之难明，而世之多嫌也”。（篇腹(四)）文体：形式为应用文（书信）；内容为论说文。
原文：
贺进士王参元失火书
柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫随（加水部）之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰：“盈虚倚伏，去来之不可常。”或将大有为焉，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然，斯道辽阔诞漫，虽圣人不能必是必信，是以中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是。而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士有好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年，未尝言；是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞；然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有；而足下之才能，乃可以显白而不污；其实出矣，是祝融回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授予而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎！于兹吾有望于尔，是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者相吊。许不吊灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉！
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为“醉赋”及“对问”，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。大意：
(一)自“得杨八书”至“乃吾所以犹贺者也”
记叙得杨八书，知足下遇火灾。
(二)自“足下勤奉养”至“吾是以始而骇也”
说明“吾始而骇”的理由（在担心足下“脂膏滫瀡之具，或以不给”）。
(三)自“凡人之言皆曰”至“是故中而疑也”
说明“吾中而疑”的理由（在如此则足下“或将大有为”，但“斯道辽阔诞漫”
）。
(四)自“以足下读古人书”至“则嗤嗤者以为得重赂”
说明足下多能，但无法取显贵的理由（在“足下家有积货”）。
(五)自“仆自贞元十五年”至“常与孟几道言而痛之”
记叙仆亦私一身而负公道，不敢发明足下之郁塞。
(六)自“乃今幸为天火之所涤荡”至“是以终乃大喜也”
说明“吾终乃大喜”的理由（在“天火涤荡凡众之疑虑”）。
(七)自“古者列国有灾”至“故将吊更以贺也”
说明“吾“将吊更以贺”的理由（在足下之灾“异乎古”）。
(八)自“颜、曾之养”至“又何阙焉”
（举颜、曾养亲有乐）说明足下不阙。主旨：（藉进士王参元失火事）说明“公道之难明，而世之多嫌也”。（篇腹(四)）文体：形式为应用文（书信）；内容为论说文。