辑注类 -> 古文观止 -> 潮州韩文公庙碑
辑注类 -> 古文观止 -> 潮州韩文公庙碑
原文：
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。田、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子日：“我善养吾洗然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔三军之帅。此岂非参一天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也，其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人；小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
“公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹学蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”大意：
(一)自“匹夫而为百世师”至“无足怪者”
说明韩公道德文章对后世的影响（匹夫而为百世师，一言而为天下法）。
(二)自“自东汉以来”至“浩然而独存者乎”
说明韩公文、道、忠、勇的浩气长存。
(三)自“盖尝论天人之辨”至“其所能者人也”
说明韩公能行天道，却不能适应人事。
(四)自“始潮人未知学”至“期年而庙成”
说明潮人知学易治乃韩公之功。
(五)自“或曰公去国万里”至“使歌以祀公”
记叙为公庙作碑的缘由（为应潮人之请）。
(六)自“其辞曰公昔骑龙白云乡”至“翩然被发下大荒”
记叙祀公的献诗。主旨：说明韩公文章道德对后世的影响之大（文起八代之衰，道济天下之溺）。（篇首(一)
(二)）文体：形式为应用文（碑，(一)至(五)段为散文，(六)段韵文）；内容为论说文。
原文：
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。田、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子日：“我善养吾洗然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔三军之帅。此岂非参一天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也，其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人；小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
“公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹学蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”大意：
(一)自“匹夫而为百世师”至“无足怪者”
说明韩公道德文章对后世的影响（匹夫而为百世师，一言而为天下法）。
(二)自“自东汉以来”至“浩然而独存者乎”
说明韩公文、道、忠、勇的浩气长存。
(三)自“盖尝论天人之辨”至“其所能者人也”
说明韩公能行天道，却不能适应人事。
(四)自“始潮人未知学”至“期年而庙成”
说明潮人知学易治乃韩公之功。
(五)自“或曰公去国万里”至“使歌以祀公”
记叙为公庙作碑的缘由（为应潮人之请）。
(六)自“其辞曰公昔骑龙白云乡”至“翩然被发下大荒”
记叙祀公的献诗。主旨：说明韩公文章道德对后世的影响之大（文起八代之衰，道济天下之溺）。（篇首(一)
(二)）文体：形式为应用文（碑，(一)至(五)段为散文，(六)段韵文）；内容为论说文。