中华周易研究会
辑注类 -> 古文观止 -> 亲政篇
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  原文:

  亲政篇

  王鏊

  《易》之〈泰〉曰:“上下交而其志同。”其〈否〉曰:“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为泰。上之情壅阏而不得下达,下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国如无国矣,所以为否也。交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。

  君臣相见,止于视朝数刻,上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事,亦其地势使然。何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特是之,谢恩见辞,惴惴而退。上何尝问一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里。虽欲言,无由言也。

  愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝,库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内为内朝,亦曰燕朝。〈玉藻〉云:“君日出而视朝,退适路寝听政。”盖视朝而见群臣,所以政上下之分;听政而适路寝,所以通远近之情。

  汉制,大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏,为中朝,丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北,南三门曰承天,元正、冬至,受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也;其北曰太极门,其内曰太极殿,朔望则坐而视朝,盖古之正朝也;又北曰两仪门,其内曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴(化改华),盖亦三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象之。正朝,象太微也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。自古然矣。

  国朝圣节、正旦、冬至大朝会则奉天殿,即古之正朝也;常朝则奉天门,即古之外朝也;而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右。大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝罕复临御,常朝之后,人臣无复进见。三殿高閟,鲜或窥焉。故上下之情壅而不通,天下之弊由是而积。孝宗晚年,深有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事,将大有为,而民之无禄,不及睹(者见)至治之美,天下至今以为恨矣。

  惟陛下远法圣祖,进法孝宗,尽铲(产改戋)近世壅隔之弊。常朝之外,即文华、武英,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对。诸司有事咨决,上据所见决之。有难决者,与大臣面议之,不时引见群臣。凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏,虚心而问之,和颜色而道之。如此,人人得以自尽。陛下虽深居九重,而天下之事,灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情,如此岂有近世壅隔之弊哉?唐、虞之世,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。大意:

   (一)自“”至“”

   (二)自“”至“”

   (三)自“”至“”

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